猜燈謎，三三五五，打一成語(yǔ)，謎底是什么？

三五成群【解釋】：幾個(gè)人、幾個(gè)人在一起。出自】：明·余繼登《典故紀(jì)聞》卷十二：“三五成群，高談嬉笑?！薄臼纠浚阂话阋灿休p薄少年及兒童之輩，見(jiàn)他又挑柴，又讀書(shū)，～，把他嘲笑戲侮?！蛎鳌ゑT夢(mèng)龍《古今小說(shuō)》卷二十七【語(yǔ)法】：主謂式；作謂語(yǔ)、狀語(yǔ)；用于人群的分散

什么是燈謎

'猜燈謎'又叫'打燈謎',是元宵節(jié)的一項(xiàng)活動(dòng),出現(xiàn)在宋朝。謎語(yǔ)在宋代進(jìn)入了大發(fā)展時(shí)期。京都是政治、經(jīng)濟(jì)和文化集中發(fā)達(dá)的地方，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大，人們物質(zhì)生活水平的提高，便產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的文化活動(dòng)，北宋的汴梁出現(xiàn)了專(zhuān)為伎藝演出服務(wù)的場(chǎng)所－－瓦舍。謎語(yǔ)屬于百戲之一，通過(guò)商業(yè)和伎藝場(chǎng)所的傳播得到空前普及，制謎和猜謎之風(fēng)非常盛行，涌現(xiàn)了一大批謎語(yǔ)藝人，如馬定齋、霍百丑、張山人、胡六郎和魏大林等。早在隋唐時(shí)期，正月十五張燈已成為民間習(xí)俗，到了北宋，元宵佳節(jié)更顯得熱烈隆重，據(jù)宋．孟元老《東京夢(mèng)華錄》：“正月十五日元宵，大門(mén)前，自歲前冬至后，開(kāi)封府絞縛山棚，立木正對(duì)宣德樓。游人已集，御街兩廊下，奇術(shù)異能，歌舞百戲，鱗鱗相對(duì)，樂(lè)聲嘈雜十余里?！北彼螢榻鹚?，遷都臨安后偏安一隅。統(tǒng)治者為了粉飾太平，每年都要國(guó)人在元宵節(jié)張燈結(jié)彩，大事歡慶，所謂“南宋時(shí)觀燈獨(dú)盛”，趁這個(gè)機(jī)會(huì)，一些文人學(xué)士便“以絹燈剪寫(xiě)詩(shī)詞，時(shí)寓譏笑，及畫(huà)人物，藏頭隱語(yǔ)，及舊京渾話，戲弄行人?！敝链?，燈和謎發(fā)生聯(lián)系，結(jié)下了不解之緣，誕生了“燈謎”。這時(shí)的燈謎，是指寫(xiě)在燈上的謎語(yǔ)，而不是專(zhuān)指現(xiàn)在的文義謎，兩者有本質(zhì)的區(qū)別。隨著燈謎的出現(xiàn)，興起了燈謎組織，當(dāng)時(shí)的京城臨安成立了謎社，據(jù)宋灌園耐得翁《都城紀(jì)勝》：“隱語(yǔ)，則有南北垢齋、西齋，皆依江右謎法。謎語(yǔ)、習(xí)詩(shī)之流，萃而成齋?！敝i社的成員都屬飛詩(shī)之流的文人，他們或以謎相酬和，或以謎相嘲戲，或品謎玩隱，或著書(shū)立說(shuō)，繼往開(kāi)來(lái)地共同推動(dòng)了謎語(yǔ)的發(fā)展。謎語(yǔ)形式的多樣化是宋代謎語(yǔ)大發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志，字謎、物謎、畫(huà)謎、印章謎和人名謎主宰了當(dāng)時(shí)的謎壇，并且形成了一定的猜謎體制，如道謎、正猜、下套、貼套、走智、橫下、問(wèn)因和調(diào)爽等。宋代流傳下來(lái)的謎語(yǔ)不少，到目前為止，從各種古籍中搜集來(lái)的就有七十多條，這些謎語(yǔ)大多是以詩(shī)詞為面的。北宋王安石，不僅是位政治家和文學(xué)家，還是一位頗有影響的謎語(yǔ)專(zhuān)家，在謎語(yǔ)制作方面，他技藝嫻熟，高人一籌，宋代的一些野史記錄有他的部分謎事活動(dòng)和謎語(yǔ)作品，如以“目字加兩點(diǎn)，不作貝字猜。貝字欠兩點(diǎn)，不作目字猜?！狈謩e射“賀”和“資”二字。又如以“常隨措大官人，滿(mǎn)腹文章儒雅，有時(shí)一面紅妝，愛(ài)向風(fēng)前月下?！辈挛镏i“印章”。在隋唐謎語(yǔ)的基礎(chǔ)上，宋代的畫(huà)謎和實(shí)物謎有較快的發(fā)展，這里引用蘇東坡和佛印和尚的兩則謎語(yǔ)故事，可以窺見(jiàn)一斑。據(jù)《東坡集》載：“東坡即拾一片紙，畫(huà)一和尚，右手把一柄扇，左手把長(zhǎng)柄笊籬，與佛印云：‘可商此謎，’佛印沉吟良久：‘莫不是《關(guān)睢》序中之語(yǔ)歟？’東坡曰：‘何謂也？’佛印答曰：‘風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。非此意乎？’東坡曰：‘吾師本事也?！嗯c大笑而已”。又據(jù)《丹鉛雜錄》記載：“佛印持二百五十錢(qián)，示東坡云：‘與你商此一個(gè)謎?！瘱|坡思之，少頃，謂佛印曰：‘一錢(qián)有四字，二百五十錢(qián)，乃一千個(gè)字，莫非《千字文謎》乎？’佛印笑而不答。” 宋代文人多好治印篆刻，講究印學(xué)，出現(xiàn)了印譜，從而了最原始的印章謎。據(jù)宋．周密《云煙過(guò)眼錄》記載，宋著名詞人姜夔以自己的姓名作謎而刻于印上，印文是這樣的“鷹揚(yáng)周室，鳳儀虞廷?！笔拙湟谩对?shī)經(jīng)》“維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)”，隱姜尚的姜，尾句引用《尚書(shū)》“夔曲樂(lè)，鳳凰來(lái)儀”，隱“夔”。姜夔的印章謎是一種創(chuàng)舉，它為后來(lái)印章謎的發(fā)展起了拋磚引玉的作用。以人名為謎底素材的人名謎在宋代已是見(jiàn)其形，日見(jiàn)其多，在謎壇上占有一席之地。宋．彭乘《墨客揮犀》錄有這樣一條人名謎：“佳人佯醉索人扶，露出胸前白玉膚，走入帳中尋不見(jiàn)，任他風(fēng)水滿(mǎn)江湖?！痹~語(yǔ)含蓄艷麗，情意纏綿，每句隱含一位唐代詩(shī)人，他們分別是：賈島（假倒）、李白（里白）、羅隱和潘閬（拼浪）。一切真正的藝術(shù)都具有強(qiáng)大的生命力，謎語(yǔ)在宋以后并沒(méi)有中止和消亡，而是在不同的歷史環(huán)境和歷史條件下繼續(xù)發(fā)展，在各種各樣的謎事活動(dòng)中，文人學(xué)士一直是起著主導(dǎo)作用的。宋、金、元三代都有謎集刊行，宋元年間有蘇東坡、黃山谷、秦少游和王安石等人刊集成四冊(cè)的《文戲集》，金章宗年間有四川人楊圃祥主編的《百斛珠》，元至正年間有浙江人朱士凱編集的《包羅天地謎韻》。由于受時(shí)代風(fēng)云和區(qū)域文化的影響，元朝時(shí)期的謎語(yǔ)暫處于低潮，數(shù)量不多，雖然這樣，但當(dāng)時(shí)仍不乏上乘之作，如大詩(shī)人薩都拉創(chuàng)作了一則物謎，見(jiàn)于他的《雁門(mén)集》：“開(kāi)如輪，斂如槊，剪紙調(diào)膠護(hù)新竹，日中荷蓋影亭亭，雨中芭蕉聲肅肅，晴天則陰陰則晴，晴陰之說(shuō)誠(chéng)分明，安得大柄居吾手，去履東西南北之行人?！敝i底是“傘”，以謎言志，制謎技巧非同一般。

猜謎語(yǔ) 一、三、五猜成語(yǔ)：舉世無(wú)雙

舉世無(wú)雙獨(dú)一無(wú)二